أهم مائة كتاب في مائة عام موسوعة عصر التنوير

في عام 1992 م صدر المجلد الأول من موسوعة عصر التنوير بعنوان : أهم مائة كتاب في مائة عام وذلك بمناسبة مرور مائة عام على تأسيس دار الهلال العريقة وقدم الجزء الأول الناقد الأدبي الكبير الأستاذ كمال النجمي رحمه الله وقد ضم المجلد الأول عرضا لحوالي ثلاثين كتابا ( بالتحديد 31 كتاب) بأقلام نقاد وأدباء وعلماء وقد تنوعت هذه الكتب بين كتب تاريخية ودينية وأدبية ونقدية وقد ضمت قائمة المجلد الأول هذه الكتب:

1-تلخيص الإبريز في تلخيص باريز . رفاعة الطهطاوي

2- فلسفة النشوء والارتقاء . شبلي شميل

3- رسالة التوحيد. محمد عبده

4- الخطط  التوفيقية على باشا مبارك

5- تقويم النيل . أمين سامي

6- تاريخ الدولة العثمانية محمد فريد 

7- الشوقيات أحمد شوقي

8- الكافي في تاريخ مصر القديم والحديث ميخائيل شاروبيم بك

9- تحرير المرأة قاسم أمين

10- مذكرات أحمد عرابي باشا

11- دائرة معارف القرن العشرين محمد فريد وجدي

12- الإسلام وأصول الحكم  على عبدالرازق

13- حوليات مصر السياسية أحمد شفيق باشا

14- ابن الرومي  عباس محمود العقاد

15- حياة محمد . هيكل 

16- أهل الكهف توفيق الحكيم

17- سياسة الغد مريت بطرس غالي

18- التصوف الإسلامي في الأدب والأخلاق  د/ زكي مبارك

19- مصر القديمة سليم حسن

20- مستقبل الثقافة في مصر   د/ طه حسين

21- في الميزان الجديد  د/ محمد مندور

22- محمد علي بك الكبير  محمد شفيق غربال

23- المدخل الشرقي لمصر د/ عباس مصطفى عمارة

24- في أصول المسألة المصرية   صبحي وحيدة

25- القاموس الجغرافي  محمد رمزي

26- قرية ظالمة   د/ محمد حسين

27- الأدب الشعبي   أحمد رشدي صالح

28- تاريخ بطارقة الكنيسة المصرية     ساويرس بن المقفع

29- الجوانية   د/ أمين عثمان

30- عمارة الفقراء   م/ حسن فتحي

31- المتنبي    محمود محمد شاكر

هذه هى الكتب التي ضمها المجلد الأول من موسوعة عصر التنوير .

ثم في سنة 1994م صدر الجزء الثاني من الموسوعة بمقدمة الموسوعي مصطفى نبيل رحمه الله وتحددث أن الموسوعة ستكتمل بصدور الجزء الثالث منها وهو الذي لم يتم حتى الآن.

وقد اشتمل الجزء الثاني على عرض لأربعة وعشرون كتابا ليصبح مجموع الكتب خمسة وخمسون كتابا فقط.

وهذه قائمة الكتب التي وردت في الجزء الثاني:

32- حديث عيسى بن هشام   محمد المويلحي

33- تاريخ آداب العربية   مصطفى صادق الرافعي

34- معجم المطبوعات العربية     يوسف سركيس

35- مسالك الأبصار في ممالك الأمصار  لابن فضل الله العمري

36- حصاد الهشيم  إبراهيم عبدالقادر المازني

37- الأعلام   خير الدين الزركلي

38- صلاح الدين الأيوبي وعصره    محمد فريد أبوحديد

39- حرية الفكر وأبطالها في التاريخ  سلامة موسى

40- تاريخ الحركة القومية   عبدالرحمن الرافعي

41- فجر الإسلام  أحمد أمين

42- النثر الفني في القرن الرابع عشر الهجري  د/ زكي مبارك

43- قصص الأنبياء  الشيخ عبدالوهاب النجار

44- ديوان حافظ إبراهيم

45- الرسالة للإمام الشافعي     الشيخ أحمد محمد شاكر

46- ديوان بيرم التونسي

47- المنطق الوضعي   د/ زكي نجيب محمود

48- الوسيط في شرح القانون المدني     د/ عبدالرزاق السنهوري

49- سعد زغلول    عباس محمود العقاد

50- الأدب المقارن  د/ محمد غنيمي هلال 

51- طبقات الأطباء    فؤاد سيد 

52- الزمان الوجودي  د/ عبدالرحمن بدوي

53- الثلاثية   نجيب محفوظ

54- أصا الأنواع  إسماعيل مظهر

55- مقدمة ابن خلدون  د/ على عبدالواحد وافي 

أهم الكتب الصادرة في مصر خلال القرن العشرين رؤية ذاتية للناقد الكبير ماهر شفيق فريد

 

أهم الكتب الصادرة في مصر خلال القرن العشرين رؤية ذاتية للناقد الكبير ماهر شفيق فريد:

حسين مؤنس: الشرق الإسلامي في العصر الحديث

حسن حنفي : التراث والتجديد

زكريا إبراهيم : فلسفة الفن في الفكر المعاصر

زكي مبارك : ذكريات باريس

شوقي ضيف: سلسة تاريخ الأدب العربي

محمود تيمور: سلوى في مهب الريح

محمود رجب: الاغتراب

مصطفلى صادق الرافعي: على السفود

مصطفى مشرفة: قنطرة الذي كفر

مصطفى ناصف: دراسة الأدب العربي

محمد مندور: النقد المنهجي عند العرب / في الميزان الجديد

حسين فوزي: سندباد مصري

بنت الشاطىء: الغفران لأبي العلاء

حسين عفيف: الأرغن

فتحي غانم: الرجل الذي فقد ظله

محمد كامل حسين: قرية ظالمة

عبدالغفار مكاوي: مدرسة الحكمة

إبراهيم أصلان: مالك الحزين

صنع الله إبراهيم: تلك الرائحة

جمال الغيطاني: الزيني بركات

ألفريد فرج: على جناح التبريزي وتابعه قفة

ثروت عكاشة: إعصار من الشرق

أحمد عتمان: الأدب الإغريقي

ماهر البطوطي: عزلة النسر

شفيق مقار: السحر الأسود

ماهر شفيق فريد: خريف الأزهار الحجرية

أحمد أمين: حياتي

جرجي زيدان: اللغة العربية كائن حي

على الجارم: النحو الواضح

رفاعة الطهطاوي: تخليص الإبريز في تلخيص باريز

محمد المويلحي: حديث عيسى بن هشام

حسين المرصفي: الوسيلة الأدبية

على عبدالرزاق: الإسلام وأصول الحكم

مصطفى عبدالرزاق: تمهيد لتاريخ الفلسفة الإسلامية

أمين الخولي: فن القول

أحمد حسن الزيات: وحي الرسالة

سلامة موسى: تربية سلامة موسى

محمد حسين هيكل: زينب

طه حسين: في الشعر الجاهلي/ تجديد ذكرى أبي العلاء/ الأيام

المازني: حصاد الهشيم/ إبراهيم الكاتب

العقاد والمازني: الديوان في الأدب والنقد

العقاد: سارة / ابن الرومي

نجيب محفوظ: الثلاثية

محمد عبدالحليم عبدالله: شمس الخريف

إحسان عبدالقدوس: أنا حرة

يوسف السباعي: السقا مات / أرض النفاق

محمود البدوي: الذئاب الجائعة

يحيى حقي: قنديل أم هاشم / فجر القصة المصرية

إدوارد الخراط: حيطان عالية / رامة والتنين

محمد جبريل: رباعية بحري

عبدالحكيم قاسم: أيام الإنسان السبعة

بهاء طاهر : الخطوبة

أحمد شوقي: الشوقيات

ديوان خليل مطران

توفيق الحكيم: أهل الكهف / يوميات نائب في الأرياف

علي أحمد باكثير: واإسلاماه

محمد فريد أبوحديد: جحا في جانبولاند

عبدالحميد جودة السحار: في الوظيفة

محمد مصطفى بدوي: رسائل من لندن

علي أدهم: لماذا يشقى الإنسان؟

إسماعيل مظهر: تجديد العربية

غالي شكري: أزمة الجنس في القصة العربية

فؤاد زكريا: خطاب إلى العقل العربي

زكي نجيب محمود: نحو فلسفة علمية

توفيق الطويل: قصة الكفاح بين روما وقرطاجنة

ماجد يوسف: فهارس البياض

رباعيات صلاح جاهين

لويس عوض: بلوتولاند / العنقاء / أوراق العمر

عبدالرحمن بدوي: الزمان الوجودي / دراسات في الفلسفة الوجودية

فؤاد كامل: الفرد في فلسفة شوبنهاور

علي الراعي: مسرح برناردشو

شكري عياد: البطل في الأدب والأساطير

رشاد رشدي: ما هو الأدب / رحلة خارج السور

محمد غنيمي هلال: الأدب المقارن

عبدالقادر القط: التيار الوجداني في الشعر العربي

عز الدين إسماعيل: الأدب وفنونه

جابر عصفور: المرايا المتجاورة

أحمد عبدالمعطي حجازي: مدينة بلا قلب

صلاح عبدالصبور: الناس في بلادي / مأساة الحلاج

عبدالرحمن الشرقاوي: الأرض

سعد مكاوي: السائرون نياما

سليم حسن: مصر القديمة

يوسف الشاروني: العشاق الخمسة

نعيم عطية: ليل آخر

عادل كامل: ملك من شعاع

يوسف إدريس: أرخص ليالي / الفرافير

أمل دنقل: البكاء بين يدي زرقاء اليمامة

ديوان محمد إبراهيم أبوسنة

جمال حمدان: شخصية مصر

يوسف كرم: تاريخ الفلسفة الحديثة

محمود أمين العالم وعبدالعظيم أنيس: في الثقافة المصرية

رجاء النقاش: في أزمة الثقافة المصرية

لطيفة الزيات: الباب المفتوح.

في صحراء نفسه ( نص عن التوحيدي )

 

في صحراء نفسه

في شوارع بغداد

شيخٌ يهيم على وجهه

يعرف نفسه

لكن لا يعرفه أحد

تنكره الطرقات

نافرٌ مغترب

كزرع نبت في صحراء

يحترف الوراقة

وقلمه بها مرهون حبيس

أشكل عليه الإنسان

فتاه يبحث عنه في صحراء نفسه

يفتش عنه مرتحلا  وحيدا

استوحش من الناس فآنسته الكلمات

وصحب الورق

يصب فيه جام غضبه

وينتقم فيه ممن خذلوه

الحروب التي خاضها

رجع منه خاسرا

لكنه لم يخسر نفسه

عاد إلى نفسه في النهاية

ووجدها هناك في عزلته في شيراز

وحين أسلم روحه أسلمها مطمئنا غير خائف ولا هياب

أدى ما عليه

أمانة الكلمة وروح السؤال

يكفيه أن

ألقى حجرا في الماء الراكد

كتبه هى بعضا من روحه القلقه

شاهدة عليه

بين سطورها ظلال من معاناته

آماله وآلامه

إخفاقاته ووهم خطاه

أشهر سيف الكلمة

في وجه الجميع

ثم رحل منفردا غريبا.... 

 

 

الغيمة والمطر

 ترحل الغيمة

والذي يبقى أثر المطر.

من فيض الخاطر 1

  الحلقة الأولى

هذه سلسلة حلقات أبدأ فيها بنشر اقتباسات من كتاب فيض الخاطر للأستاذ العلامة أحمد أمين وكتابه هذا من كتب المطالعة الجامعة وهو في الأصل مجموع مقالاته في الأدب والفكر والإجتماع والتاريخ. 

وهو كتاب حافل بالفوائد والملح مثله في ذلك مثل وحي الرسالة للزيات ووحي القلم للرافعي وغيرها من كتب هؤلاء الرواد.

وهذا أوان الشروع في المطلوب:

 

* لقد ضل من طلب الإيمان بعلم الكلام وحججه وبراهينه.

* وما المصلحون الصادقون في كل امة إلا أصحاب العقائد فيها.

*العقيدة تلفت وجه الدهر وتغير سير التاريخ.

*الحقيقة الواحدة يمكن ان تقال على ألف وجه يتخير الأديب أحسنها.

* يسيىء إلى الحق من يظن أنه لا يؤدى إلا بهُجر ولا يُكشف إلا بسباب.

* والحق إذا عُرض في ادب كان أجمل وأجدى على رواده وإذا عرض في سفه حمل المعاند على أن يصر على عناده.

* الأدب ظل الحياة.

* وأرقى الأدب في نظرنا ما أحيا الضمير وزاد حياة الناس قوة.

* وما السلم إلا حرب صامتة.

* اجعل من نجاحك فيما أدركت عدة لك فيما لم تدرك.

* إن وراء هذا العالم المادي عالما روحانيا نفسيا أسنى وأبهى.

* لابد من تذوق الثقافتين والاغتراف من المنهلين.

* الذوق لا يُعلل.

* وما علوم البلاغة كلها إلا محاولة لتعليل الذوق الأدبي.

* ذوق الأمة هو تعبيرها عما تُقَوِّم.

*لا وسيلة لترقية الأدب إلا بترقية الذوق.

في صحراء نفسه

 

في صحراء نفسه

 

في شوارع بغداد

يمشي هائما على وجهه

يعرف نفسه

لكن لا يعرفه أحد

كزرع نبت في الصحراء

الوحدة قدره

والغربة نصيبه

أشكل عليه الإنسان

فتاه يبحث عنه في صحراء نفسه

يساءل الكلمات لتؤانسه

يسامر العقول والحكايا

يصاحب الورق

بحثا عن الإمتاع

يصب فيه جام غضبه

منتقما ممن خذلوه

سلاحه الكلمات

يشهره في وجه الجميع

وحين أصاب اليأس نفسه

أحرق ما كتبته يمينه بالنار

فالحروب التي خاضها رجع منها خاسرا

لكنه لم يخسر نفسه.

 

 

 لا يشتكي وحشة من عنده كتب...

فهي مؤنسة لصاحبها تنفي عنه الجهل والكدر 

تقدم له ثمرات العقول والفنون وتجارب الأيام والسنون...

في رحلة السعي والنجاة

توقظه العصافير كل يوم

تتسلل إليه زقزقاتها في فراشه

تباغته كطوفان من الأصوات

تأتي إلى شرفته كل صباح

كانها على موعد لا يجوز لها أن تتأخر عنه

تأكل من اوراق ريحانه الأخضر

تبدأ رحلتها من هنا

رحلة السعي ومحاولة النجاة

لا يعرف كيف وأين تقضى العصافير يومها

ليس رومانسيا حالما كالبعض

أولئك الذين يحلمون بأن يكونوا طيورا تحلق في الفضاء

لا يهتم بذلك

وهو بالنسبة إليه محض هراء

لا أحد من هؤلاء يعلم كيف تعاني العصافير

تلك المخلوقات الرمادية الصغيرة

كم فخا عليها أن تتفاده 

لتفوز بكسرة خبز

أو حبة قمح

أو حسوة ماء 

كم شبكة عليها أن تحذرها 

لتنعم ببعض الراحة على غصن شجرة

لا يعلم أن عليها أن تتقن التخفي والفرار

وأن تتقن الطيران المباغت والحذر

هربا من صبي يلهو ببندقيته

يتسلى بقتلها

يسره أن يراها تهوى مدرجة في دمائها

لا يعلمون أن عليها أن تتغلي على الخوف

وتقتله بداخلها

قبل أن تقرر أن تهبط في حقل 

أو تحط على رصيف

وان عليها ألا تفزع من فزاعة الحقول

وتدرك متأخرة أنها عاشت تفر من وهم ضعيف

لا يملك لها نفعا ولا ضرا

أهون من أن يصمد يوما في وجه الريح.

حلم ميت

 كان يظن أنه يستطيع الإفلات من أسر حلمه ..

لكنه كلما حاول التخلص منه كان الحلم يتشبث به أكثر

كان يمشي بين الناس وهو يجر من خلفه حلما ... هل تتخيل هذا ؟!

أينما ذهب كان الحلم يتبعه مثل ظله أو بالأحرى ككلب مطيع يتبع سيده أينما ذهب.

تعود أن ينظر إليه الناس في استغراب...

يجلس على المقهى وسط تعجب الناس ويسمع همسهم وهمهماتهم تتسلل إليه يرى تلفتهم الغامز وعيونهم المفتوحة بالدهشة 

كان منظره غريبا والناس  تعجب من كل غريب وتحذر منه.

في رحلته الطويلة بصحبة هذا الحلم اللزج تعود مثل هذه النظرات أو فلنقل أنه ألفها

لا يتذكر بالتحديد متى قرر الحلم أن يخرج من رأسه ويتحول إلى شىء يتبعه يلتصق به لا ينفك عنه وبالتدريج ومع الزمن أصبح جزءا منه 

جزء ميت زائد لا فائدة منه 

خلال السنوات الفائتة حاول التخلص منه كثيرا وبطرق شتى لكنه لم يفلح باءت كل محاولاته بالفشل مما زاد الحلم قوة وزاده هو يئسا وأفضى به إلى استسلام وخضوع

خضوع للحلم الذى تحول إلى كابوس فعلي يجثم على صدره ويضغط على جسده ويزيد حياته عبئا 

ما يتذكره جيدا أنه تخلى عن هذا الحلم أو حاول تأجيله لا يتذكر بالتحديد ولكن الحلم كعقاب له على الأرجح قرر عدم تركه

وهذا تقريبا ما يحدث لحلم ميت.

بالمناسبة الكلب المطيع الذي كان يتبع سيده تغول متحولا لوحش ينهش روح صاحبه.

قدر القصيدة

 قدرُ القصيدة

قدر القصيدة أن تكون ولادة للنور من رحم الظلام

وأن تؤرخ للحضور وللغياب

وبأن تكون حكاية خضراء في وجه الحكايا السود

قدر القصيدة أن تكون الصبح وضاء الجبين

وبأن تكون الليل كهف الحالمين

وبأن تكون حكاية الأيام

قدر القصيدة أن تكون الصوت في وجه السكون

وبأن تكون حكاية الغزلان في المرعى ولو وسط الذئاب

قدرٌ تكون الناي والمَغنى وبادئةُ الحنين

وبأن تكون الحلم رفراف الجناح

قدر القصيدة أن تكون.

الصمت

 الصمت ميلاد القصيدة

الصمت ميلاد الكلام 

الحلم والكابوس

 حلم الصياد كابوس الفريسة.

الخوف

 الخوف وحش بأنياب كبار

يأكل فينا كل جميل

يصنع منا صورا باهتة

يجعلنا نبدو

أمام أنفسنا 

فى المرآة

أقزام صغار.

الشعر

 الشعر 

فرح مختلس

أنسام فجر صادق

ألحان ناي

شلال نور تسكبه السماء 

ألوان الحكايا الضائعة

نجوى القلوب الضارعة

الشعر أنداء الصباح

الشعر نور وأحيانا يكون نار

تراتيل ضياء

الإنسان بين إرادتين : نص للتوحيدي رحمه الله

 

الإنسان بين إرادتين.

نص باذخ للتوحيدي رحمه الله في كتابه البصائر والذخائر رأيت بأنه جدير بالنشر مفردا لما فيه من دلالة على تأله الرجل وهذا باب لابد من طرقه لبيان أن التوحيدي رحمه الله يقف تراثه وكتبه التي بين أيدينا دليلا قائما على دحض تهمة الزندقة التى راجت عنه قديما وورثناها نحن دون بحث أو تمحيص.

هذا النص لفت انتباهي وأنا أقرأ كتابه الماتع الذي جمع فيه التوحيدي خلاصة ما قرأ وما سمع وقد جمع فيه فأوعب وجاء فيه على سجيته وشحنه بالفوائد والتعليقات التى تبين عن موقفه في كثير من القضايا وفيه نصوص جديرة بأن تلحق بكتابه الإشارات الإلهية وفيه نصوص انتقد فيها كثير من الطوائف العلمية كالفقهاء مثلا وأزرى عليهم جهلهم بلسان العرب كما انتقد أهل الكلام وغلاة المتصوفة وغيرهم ....

وإليكم النص وبعد قراءته فلتحكموا على صاحبه بموجب الإنصاف والحق.

قال التوحيدي:أعلم أن الحق قد تولاك بإرادتين: إرادة منك وإرادة بك فأما إرادته منك فإنه أبانها لك بلسان التكليف والتوقيف وأما إرادته بك فإنه لواها عن كل تعريف وتكييف ثم أقامك بينهما على حد أزاح فيه عللك وأوضح إليه سبلك ثم ساق حقوقك إليك ثم أثبت حجته عليك فلم تبق بقية تقتضيها آلاء الإلهية بلسان الحكمة وتستوجبها العبودية في حال الحاجة إلا أدناك إليها وأناف بك عليها فإن قابلت الأمر بالإئتمار والنهي بالإنتهاء والدعاء بالإجابة والهداية بالأهتداء فقد صادفت إرادته منك إرادته بك واستحققت بمصادفتك إرادته منك بالأمر والنهي ما وعدك وإن أعرضت عن الأمر عاصيا وركبت النهي مجترئا واستخففت بحقه متمردا فقد نفذت إرادته بك وتم علمه فيك ولكن ثبتت حجته عليك لما أسلفك من التمكين وأعارك من الطاقة وليس لك أن تحتج في المقام الثاني بعلمه فيك وإرادته بك لأن هذا باب كان خافيا عنك مطويا ولم تكن محتاجا إليه ولا متعلقا به ولا مستحقا له فقد بان لك أنك لم تدخل بعلمه فيما نهاك عنه ولا كانت إرادته بك علة لك في معصيتك لان هذه الإرادة من هذا العالم تُكشف لك بعد موافقتك النهي ومجانبتك الأمر وقبيح بك أن تركب ما تركب جاهلا بالحجة حتى إذا تم ركوبك وتقضى عليك زمانك وعلاك الندم ولزمك التعقب أحلت أمرك على علمه فيك وإرادته بك.

هلا وقفت عن قبول أمره وسماع نهيه حين أمر ونهى وزجر ودعا وبَيَين وهلا قلت: إلهي لما لم تزح علتي بما أعرتني من القوة وخلقت في من الطاقة وأسلفتني من التمكين وعرفتني من الأخبار فأنا صائر مع هذا كله إلى ما انت عالم به ومتى فعلت هذا وقلته علم العقلاء أنك متجن لا تحب صلاحا ولا تتقى فلاحا وأنك مقترح اقتراحا إن صح عنك لسان الأمر والنهي وزال باب المدح والذم واستُغني عن الثواب والعقاب وكنت جمادا لا تُخاطب ولا تُعاتب وعريت من جلباب معرفة الله عزوجل وجهلت نعم الله عندك وعميت عن حكم الله تعالى فيك ومن بلغ هذا المكان أسقط عن مُكلمه مؤونة البيان وعن نفسه كلفة التبيين وكان في عداد الجاهلين بالله الساخطين لنعم الله المتعرضين لعقاب الله تعالى.

فافتح حفظك الله بصرك وانتصف من هواك وفارق إلفك وتنزه عن تقليدك وحص عن المعرفة لائذا بالله تعالى مستعينا به فهو ولى خلقه ناصر اللاجئين إليه.

واعلم أن الله خلقك ورزقك وكملك وميزك وفَضلك وأضاء قلبك بالمعرفة وفجر فيك ينبوع العقل ونفى عنك العجز عرض عليك العز وبين لك الفوز بعد أن وعدك وأوعدك وبعد أن وعظك وأيقظك وبعد ما حط عنك ما أعجزك عنه وأمرك بدون ما أقدرك عليه وإنما حاشك بهذا كله إلى حظك ونجاتك وعَرَضَك به لسعادتك وخلاصك.

أفتجسر بعد هذه النعمة المتوالية وهذه الآلاء المتوالية أن تتوهم أنه اقتطعك عن مصلحتك أو بخل عليك برأفتك ؟! إن هذا لا يُظن بوالدك الذي نسبته إليك عارية وإضافتك إليه مجاز فكيف تظن بإله أنعمه تسابق أنفاسك وأياديه تفضل عن حاجتك وعفوه يمحو إساءتك وإقالته ترفع عثرتك وإزاحته تتقدم علتك وصنعه يزيد علثا قداحك وعطاؤه يفوت امتياحك إن أطعته فحظك تحرز وإن عصيته فإلى نفسك تسيىء جعلنا الله وإياك من العارفين بحقه الطالبين لمرضاته.

انتهى النص فهل أنت واجد في كلامه هذا ما تحس معه أن صاحبه زنديق ضليع في الزندقة ؟؟ بل هو كلام رجل متأله متحنث يلامس كلامه شغاف قلبك وأنت إن قرأت كلامه هذا بإمعان فإني كفيل أن عبرتك ستساقط رغما عنك وبعد فإني أعيذك أن تقول قولا بلا إنصاف أو تتهم بريئا دون بينة أو دليل وان تكون مع القوم تقيم حيث أقاموا وترحل إذا رحلوا.

محمد بهي

 

الشعر

 الشعر كالماء

إن حضر

بطل التيمم بالكلام الزائف ...

بضاعة المحب

 بضاعة المحب قلبه

فاحرص عليه حتى لا يفسد وتبور تجارتك...

ظمأ الروح

 ظمأ الروح لا يرويه الماء 

بل ترويه المشاعر والدفء

أبجدية الحب

 للحب أبجدية 

تعرفها القلوب

وتفهمها العيون

وتكتبها المشاعر...

حياتنا بين الحقيقة والمجاز

 حياتنا مجاز حقيقته الآخرة