حلم ميت

 كان يظن أنه يستطيع الإفلات من أسر حلمه ..

لكنه كلما حاول التخلص منه كان الحلم يتشبث به أكثر

كان يمشي بين الناس وهو يجر من خلفه حلما ... هل تتخيل هذا ؟!

أينما ذهب كان الحلم يتبعه مثل ظله أو بالأحرى ككلب مطيع يتبع سيده أينما ذهب.

تعود أن ينظر إليه الناس في استغراب...

يجلس على المقهى وسط تعجب الناس ويسمع همسهم وهمهماتهم تتسلل إليه يرى تلفتهم الغامز وعيونهم المفتوحة بالدهشة 

كان منظره غريبا والناس  تعجب من كل غريب وتحذر منه.

في رحلته الطويلة بصحبة هذا الحلم اللزج تعود مثل هذه النظرات أو فلنقل أنه ألفها

لا يتذكر بالتحديد متى قرر الحلم أن يخرج من رأسه ويتحول إلى شىء يتبعه يلتصق به لا ينفك عنه وبالتدريج ومع الزمن أصبح جزءا منه 

جزء ميت زائد لا فائدة منه 

خلال السنوات الفائتة حاول التخلص منه كثيرا وبطرق شتى لكنه لم يفلح باءت كل محاولاته بالفشل مما زاد الحلم قوة وزاده هو يئسا وأفضى به إلى استسلام وخضوع

خضوع للحلم الذى تحول إلى كابوس فعلي يجثم على صدره ويضغط على جسده ويزيد حياته عبئا 

ما يتذكره جيدا أنه تخلى عن هذا الحلم أو حاول تأجيله لا يتذكر بالتحديد ولكن الحلم كعقاب له على الأرجح قرر عدم تركه

وهذا تقريبا ما يحدث لحلم ميت.

بالمناسبة الكلب المطيع الذي كان يتبع سيده تغول متحولا لوحش ينهش روح صاحبه.

قدر القصيدة

 قدرُ القصيدة

قدر القصيدة أن تكون ولادة للنور من رحم الظلام

وأن تؤرخ للحضور وللغياب

وبأن تكون حكاية خضراء في وجه الحكايا السود

قدر القصيدة أن تكون الصبح وضاء الجبين

وبأن تكون الليل كهف الحالمين

وبأن تكون حكاية الأيام

قدر القصيدة أن تكون الصوت في وجه السكون

وبأن تكون حكاية الغزلان في المرعى ولو وسط الذئاب

قدرٌ تكون الناي والمَغنى وبادئةُ الحنين

وبأن تكون الحلم رفراف الجناح

قدر القصيدة أن تكون.

الصمت

 الصمت ميلاد القصيدة

الصمت ميلاد الكلام 

الحلم والكابوس

 حلم الصياد كابوس الفريسة.

الخوف

 الخوف وحش بأنياب كبار

يأكل فينا كل جميل

يصنع منا صورا باهتة

يجعلنا نبدو

أمام أنفسنا 

فى المرآة

أقزام صغار.

الشعر

 الشعر 

فرح مختلس

أنسام فجر صادق

ألحان ناي

شلال نور تسكبه السماء 

ألوان الحكايا الضائعة

نجوى القلوب الضارعة

الشعر أنداء الصباح

الشعر نور وأحيانا يكون نار

تراتيل ضياء

الإنسان بين إرادتين : نص للتوحيدي رحمه الله

 

الإنسان بين إرادتين.

نص باذخ للتوحيدي رحمه الله في كتابه البصائر والذخائر رأيت بأنه جدير بالنشر مفردا لما فيه من دلالة على تأله الرجل وهذا باب لابد من طرقه لبيان أن التوحيدي رحمه الله يقف تراثه وكتبه التي بين أيدينا دليلا قائما على دحض تهمة الزندقة التى راجت عنه قديما وورثناها نحن دون بحث أو تمحيص.

هذا النص لفت انتباهي وأنا أقرأ كتابه الماتع الذي جمع فيه التوحيدي خلاصة ما قرأ وما سمع وقد جمع فيه فأوعب وجاء فيه على سجيته وشحنه بالفوائد والتعليقات التى تبين عن موقفه في كثير من القضايا وفيه نصوص جديرة بأن تلحق بكتابه الإشارات الإلهية وفيه نصوص انتقد فيها كثير من الطوائف العلمية كالفقهاء مثلا وأزرى عليهم جهلهم بلسان العرب كما انتقد أهل الكلام وغلاة المتصوفة وغيرهم ....

وإليكم النص وبعد قراءته فلتحكموا على صاحبه بموجب الإنصاف والحق.

قال التوحيدي:أعلم أن الحق قد تولاك بإرادتين: إرادة منك وإرادة بك فأما إرادته منك فإنه أبانها لك بلسان التكليف والتوقيف وأما إرادته بك فإنه لواها عن كل تعريف وتكييف ثم أقامك بينهما على حد أزاح فيه عللك وأوضح إليه سبلك ثم ساق حقوقك إليك ثم أثبت حجته عليك فلم تبق بقية تقتضيها آلاء الإلهية بلسان الحكمة وتستوجبها العبودية في حال الحاجة إلا أدناك إليها وأناف بك عليها فإن قابلت الأمر بالإئتمار والنهي بالإنتهاء والدعاء بالإجابة والهداية بالأهتداء فقد صادفت إرادته منك إرادته بك واستحققت بمصادفتك إرادته منك بالأمر والنهي ما وعدك وإن أعرضت عن الأمر عاصيا وركبت النهي مجترئا واستخففت بحقه متمردا فقد نفذت إرادته بك وتم علمه فيك ولكن ثبتت حجته عليك لما أسلفك من التمكين وأعارك من الطاقة وليس لك أن تحتج في المقام الثاني بعلمه فيك وإرادته بك لأن هذا باب كان خافيا عنك مطويا ولم تكن محتاجا إليه ولا متعلقا به ولا مستحقا له فقد بان لك أنك لم تدخل بعلمه فيما نهاك عنه ولا كانت إرادته بك علة لك في معصيتك لان هذه الإرادة من هذا العالم تُكشف لك بعد موافقتك النهي ومجانبتك الأمر وقبيح بك أن تركب ما تركب جاهلا بالحجة حتى إذا تم ركوبك وتقضى عليك زمانك وعلاك الندم ولزمك التعقب أحلت أمرك على علمه فيك وإرادته بك.

هلا وقفت عن قبول أمره وسماع نهيه حين أمر ونهى وزجر ودعا وبَيَين وهلا قلت: إلهي لما لم تزح علتي بما أعرتني من القوة وخلقت في من الطاقة وأسلفتني من التمكين وعرفتني من الأخبار فأنا صائر مع هذا كله إلى ما انت عالم به ومتى فعلت هذا وقلته علم العقلاء أنك متجن لا تحب صلاحا ولا تتقى فلاحا وأنك مقترح اقتراحا إن صح عنك لسان الأمر والنهي وزال باب المدح والذم واستُغني عن الثواب والعقاب وكنت جمادا لا تُخاطب ولا تُعاتب وعريت من جلباب معرفة الله عزوجل وجهلت نعم الله عندك وعميت عن حكم الله تعالى فيك ومن بلغ هذا المكان أسقط عن مُكلمه مؤونة البيان وعن نفسه كلفة التبيين وكان في عداد الجاهلين بالله الساخطين لنعم الله المتعرضين لعقاب الله تعالى.

فافتح حفظك الله بصرك وانتصف من هواك وفارق إلفك وتنزه عن تقليدك وحص عن المعرفة لائذا بالله تعالى مستعينا به فهو ولى خلقه ناصر اللاجئين إليه.

واعلم أن الله خلقك ورزقك وكملك وميزك وفَضلك وأضاء قلبك بالمعرفة وفجر فيك ينبوع العقل ونفى عنك العجز عرض عليك العز وبين لك الفوز بعد أن وعدك وأوعدك وبعد أن وعظك وأيقظك وبعد ما حط عنك ما أعجزك عنه وأمرك بدون ما أقدرك عليه وإنما حاشك بهذا كله إلى حظك ونجاتك وعَرَضَك به لسعادتك وخلاصك.

أفتجسر بعد هذه النعمة المتوالية وهذه الآلاء المتوالية أن تتوهم أنه اقتطعك عن مصلحتك أو بخل عليك برأفتك ؟! إن هذا لا يُظن بوالدك الذي نسبته إليك عارية وإضافتك إليه مجاز فكيف تظن بإله أنعمه تسابق أنفاسك وأياديه تفضل عن حاجتك وعفوه يمحو إساءتك وإقالته ترفع عثرتك وإزاحته تتقدم علتك وصنعه يزيد علثا قداحك وعطاؤه يفوت امتياحك إن أطعته فحظك تحرز وإن عصيته فإلى نفسك تسيىء جعلنا الله وإياك من العارفين بحقه الطالبين لمرضاته.

انتهى النص فهل أنت واجد في كلامه هذا ما تحس معه أن صاحبه زنديق ضليع في الزندقة ؟؟ بل هو كلام رجل متأله متحنث يلامس كلامه شغاف قلبك وأنت إن قرأت كلامه هذا بإمعان فإني كفيل أن عبرتك ستساقط رغما عنك وبعد فإني أعيذك أن تقول قولا بلا إنصاف أو تتهم بريئا دون بينة أو دليل وان تكون مع القوم تقيم حيث أقاموا وترحل إذا رحلوا.

محمد بهي